第二首
《题牧斋<初学集>》（并序）（上册，P1）
序言：
余少时见牧斋《初学集》，深赏其“埋没英雄芳草地，耗磨岁序夕阳天。洞房清夜秋灯里，共简庄周说剑篇”之句。
今重读此诗，感赋一律：
早岁偷窥禁锢编，白头重读倍凄然。
夕阳芳草要离冢，东海南山下潠田。
谁使英雄休入彀，转悲遗逸得加年。
枯兰衰柳终无负，莫咏柴桑拟古篇。
寅公序言夹注：
牧斋《初学集》叁陸《谢象三五十寿序》云：“君初为举子，余在长安，东事方殷，海内士大夫自负才略，好谭兵事者，往往集余邸中，相与清夜置酒，明灯促坐，扼腕奋臂，谈犁庭扫穴之举”等语，可以参证。
同书玖拾《天启元年浙江乡试程录》中“序文”及“策文第伍问”，皆论东事及兵法。按之年月节候，又与诗意合。牧斋所谓“庄周说剑篇”者，当是指此录而言也。
笔者注：
钱牧斋在明朝时候的诗文著作，汇编为《初学集》；
入清以后的，为《有学集》；
另外还有《投笔集》、《牧斋杂著》等。
寅恪公序言中引用的四句诗，是钱、柳结合不久后，牧斋所作，诗题为《秋夕，燕誉堂话旧事有感》。
前四句是：“东虏游魂三十年，老夫双鬓更皤然。追思贳酒论兵日，恰是凉风细雨前”。
皤，pó，白色。
贳，shì，赊欠。
“谢象三”，钱牧斋的学生兼情敌（牧斋担任浙江乡试主考官时录取的“举人”），豪富，曾经追求柳如是。
也曾经压价收购钱牧斋的宋版《汉书》，因为牧斋为了为柳如是修筑“绛云楼”而缺钱。
“禁锢编”，钱牧斋的诗文，因为有很多“反清复明”的内容，所以后来清朝乾隆皇帝下令销毁、禁止传播。
牧斋著作，成为“禁锢编”。清末才又慢慢流传开来。
“要离冢”，要离，春秋时吴国著名的义士、刺客。
要离冢，即要离墓，苏州人说在苏州，无锡人说在无锡。
类似无聊争执多矣。
元末杨维桢《要离冢》诗云：“金阊亭下路，春草没荒丘。云是要离冢，令人生古愁”。
以“金阊”二字推测，“要离冢”在苏州。
清末沈砺《吴中杂咏》诗云：“要离冢外五人冢，犹占吴门侠气多”。
“五人墓”临近虎丘，则“要离冢”也在苏州。
钱牧斋《有感，寄侯缮部》诗云：“叹息要离坟畔土,他年真欲累侯芭”。牧斋这两句诗，推测是寅公用典“要离冢”的主要原因。
侯芭，西汉扬雄的弟子。扬雄去世，“侯芭为起坟”。
当时有人说，扬子云（雄）的学说，能够流传后世吗？
也有人很明确地说，肯定会，但是你我不一定看得到。
后来果然很流行。
牧斋、寅恪，都对自己的学说有“藏诸名山”、“流传后世”的自信。
陆放翁诗云：“生拟入山随李广，死当穿冢近要离”，很豪迈，是对“要离冢”的另外一种理解了。
寅恪公论定，柳如是身上的英雄气质（奇女气），很类似宋代梁红玉。梁红玉墓在苏州灵岩山，柳如是的理想归宿，似乎灵岩山佳于常熟虞山，总之更加靠近要离冢一点（寅公没有直言，笔者代发）。
“下潠田”（地势低洼之地。代指钱牧斋像陶渊明一样的田园隐居生活）；“枯兰衰柳”、“柴桑拟古篇”（详下），都是关于陶渊明的典故。
寅公第四句注：
牧斋《有学集》壹叁《东涧诗集》（下）《病榻消寒杂咏四十六首》之四十四“银磅南山烦远祝，长筵朋酒为君增”句下自注云：“归玄恭送春联云‘居东海之滨，如南山之寿’”。
寅恪案：阮吾山（葵生）《茶余客话》壹贰“钱谦益寿联”条记兹事，谓玄恭此联“无耻丧心，必蒙叟自为”，则殊未详考钱、归之交谊，疑其所不当疑者矣。
又鄙意恒轩此联固用《诗经》、《孟子》成语，但实从庾子山《哀江南赋》“畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟”脱胎而来，其所注意在“秦庭”、“周粟”，暗寓惋惜之深旨，与牧斋降清以著书、修史自解之情事最为切合。
吾山拘执《孟子》、《诗经》之典故，殊不悟其与《史记》、《列女传》及《哀江南赋》有关也。
笔者“画蛇添足”补注：
“居东海之滨”，出自《孟子》；
“如南山之寿”，出自《诗经》。
“夕阳芳草”，出自牧斋诗；
“东海南山”，出自归庄寿联，非常整齐漂亮。
寅公第五句注：
明南都倾覆，牧斋随例北迁，河东君独留金陵。未几牧斋南归。然则河东君之志可以推知也。
笔者注：
1644年（甲申）3月，北京大明王朝灭亡。
“福王”朱由崧在南京建立“弘光王朝”，史称“南明小朝廷”（次年5月灭亡）。
按照血统，福王是崇祯帝最合法的继承人（福王和崇祯都是万历皇帝的嫡孙）。
东林党人（包括钱牧斋），为了党派的利益，最初拥戴的是“潞王”。这是牧斋即使在“小朝廷”也只能担任尚书、无缘担任宰相的根本原因。
牧斋《一年》诗云：“一年天子小朝廷，遗恨虚传覆典型”。
陈于王《题桃花扇传奇》诗云“福王少小风流惯，不爱江山爱美人”。
“谁使英雄休入彀”，柳如是劝告牧斋“自尽以全名节”的口气。
“天下英雄，尽入吾彀中”，唐太宗李世民的话。
寅公第六句注：
牧斋《投笔集》（下）《后秋兴之十二》云：“苦恨孤臣一死迟”。
笔者注：
牧斋没有听从柳如是“自尽以全名节”的建议，“谢不能”。
于是后半生深背道德包袱。
《投笔集》，牧斋13次次韵杜甫《秋兴八首》的诗作汇编。
秋兴八首，顾名思义，一共八首，全是七律。
次韵一次，就很困难。13次，可想而知。
诗的内容，都和“反清复明”有关。
寅公认为，《投笔集》，是我国文学史上的“绝大著作”。
历史上的“次韵狂人”，笔者认为钱牧斋可以排在元微之、苏东坡后面，进入“前三”。
牧斋享年83岁（1582~1664）。
所以“忍看末劫三辰促，苦恨孤臣一死迟”。
“枯兰衰柳终无负，莫咏柴桑拟古篇”，寅恪公反用了陶渊明的《拟古九首》（其一）的诗意：“兰枯柳亦衰，遂令此言负”。
因为柳如是没有辜负钱牧斋。
古意反说，作诗的基本方法之一。
笔者“狗尾续貂”后记：
寅公《题牧斋<初学集>》之诗，笔者曾经模仿过两次，附记一笑。
在钱牧斋“一年小朝廷”的生涯中，有一位实权派同事（兵部尚书、东阁大学士），是“绝代之艺文大家”，即安徽怀宁阮大鋮（圆海、集之、石巢）。
此人后世名声，被东林党人搞得很坏，甚至清代编辑《四库全书》时，都拒绝收录阮的作品。
根据寅恪公的考证，“东林完人”夏完淳，后来曾经反思，是东林党人做得太过分，把阮逼到对立面。
其中就有黄宗羲的一份功劳（带头贴大字报，驱赶阮大鋮，不允许他居住在南京）。
寅恪公议论说，黄宗羲后来撰写《明夷待访录》，自比为商朝的“箕子”（商灭后，箕子逃到朝鲜，不和周朝合作）。
但黄宗羲在自己的书中，却把清朝康熙比作周武王，不是也愧对自己明朝遗民的身份吗？
根据寅恪公在“柳传”中的指点，笔者苦觅阮集之传世仅存的《咏怀堂集》、《石巢戏剧四种》。
挑灯夜读，单论文字，“惊为天人”。
于是“邯郸学步”，模仿寅公《题牧斋<初学集>》，集采“咏怀堂”意句，次韵一古。诗云：
早岁哪知禁锢编，缘来初读倍欣然。
青骢无路悲秋雨，白鹿失心踏墓田。
浪作调羹元宰手，终归画粥老生年。
石巢春灯燕子笺，艳压东林第一篇。
后来，因为重新阅读沈祖棻《涉江诗词》，于是再仿、次寅公《题牧斋<初学集>》，感赋八句（七古）。（前言后记，可参“网易”《锦灰拾遗录》读书札记6）。诗云：
早岁曾窥涉江编，白头重读却凄然。
支离东北风尘际，犹能留命待桑田。
敷天左袒斜阳里，戴罪闲堂二十年。
小山已远石斋老，哪有传人续遗篇。
本文来源：网易江苏
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