第二十一至二十五首
（下册，P876）
前序（引自“柳传”）：
噫！吾人今日追思“崔、张”、“杨、陈”悲欢离合之往事，益信社会制度与个人情感之冲突，诚如卢梭、王国维之所言者矣。
寅恪曾寄答朱少滨叟（师辙）绝句五首，不仅为“杨玉环、李三郞”、“陈端生、范菼”道，兼可为“河东君、陈卧子”道。
茲附录之于下，以博读者一笑。
笔者注：
本篇寅公五首七言绝句，作于1954年。
五首诗并不是为钱、柳而作。
是为了回应朱少滨提起的《长生殿》中的“杨玉环、李三郞”，和自己《论再生缘》中所涉及的“陈端生、范菼”而作。
只是所咏内容，和钱、柳有相似性，所以后来用在“柳传”中，“兼可为‘河东君、陈卧子’道”。
朱少滨（师辙）（1879~1969），即下文的“朱叟”、“东华旧史”（朱少滨和他的父亲都担任过《清史稿》的编辑；所以朱少滨自号“东华旧史”）。
朱少滨1951年从广州中山大学退休，定居杭州，很受政府照顾。
曾写信感谢毛主席，并收到回信。
朱、陈晚年“唱和诗”颇多。
1954年夏，朱少滨在杭州观看了“新排《长生殿》传奇”的几个片段（“三出”），写了四首观后感诗，寄给广州的寅恪公（详见附录）。
此时，寅恪公的晚年巨著之一《论再生缘》刚刚完成。
所以，联系《再生缘》和《长生殿》的相似点，寅恪公回赠了这五首诗。
《甲午春，朱叟自杭州寄示“观新排<长生殿传奇>诗”，因亦赋答绝句五首。近戏撰<论再生缘>一文，故诗语牵连及之也》
其一
洪死杨生共一辰，美人才士各伤神。
白头听曲东华史，唱到兴亡便掩巾。
寅恪公自注：
叟自号“东华旧史”。
笔者注：
《长生殿》传奇的编著者洪昇（昉思），在清康熙四十三年六月一日，酒醉落水而死。
《长生殿》传奇的女主人公杨玉环（贵妃），出生在唐玄宗开元七年六月一日。
所以说，“洪死杨生共一辰”（六月一日）。
洪昇的《长生殿》传奇，在康熙二十八年有一次“小范围”演出的时候，正好赶上皇后的忌辰。
于是多人被问责、被革职，第一受害人是当时的大名士赵执信（秋谷），时人有“秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。可怜一曲长生殿，断送功名到白头”之叹。（阮葵生《茶余客话》有载“长生殿事件”）。
朱少滨的来诗，第一首咏洪昇（昉思），第二首咏赵执信（赵著有《谈龙录》）。
杨玉环的结局是“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”（白居易《长恨歌》）。
寅恪公说，他的诗，“兼可为‘河东君、陈卧子’道”，那么，杨玉环和赵执信、洪昇，柳如是和陈子龙，都是“美人才士各伤神”。
寅恪公又说，白发的朱叟朱少滨老先生，在观看《长生殿》传奇的时候，看到唐玄宗的“开元、天宝盛世”，被玄宗自己酿成的“安史之乱”断送，有所感慨，忍不住流下眼泪，是很正常的，“白头听曲东华史，唱到兴亡便掩巾”。
其二
沦落多时忽值钱，霓裳新谱圣湖边。
文章声价关天意，搔首呼天欲问天。
寅恪公自注：
用《再生缘》语。
笔者注：
用《再生缘》语，指“搔首呼天欲问天”这一句，出自《再生缘》原著。
“沦落多时忽值钱”，泛指，到寅公赋诗时（1954年夏），传统文化在当时中国的地位变化。
“霓裳新谱”，用“霓裳羽衣曲”代指朱少滨观看的新排《长生殿》传奇片段，因为杨玉环善舞“霓裳羽衣”。
西湖有一个别名“明圣湖”，“圣湖”，代指杭州。
《再生缘》的作者陈端生（女），正好是杭州人。
也可以这样理解：《再生缘》的地位，由于寅公的发掘、《论再生缘》的撰写，“沦落多时忽值钱”。
《论再生缘》说，因为陈端生有了自由的思想，所以才能够创作出优美的文字。
优美的文字，应该享有应有的地位，因为“文章声价关天意”。
1927年，寅公《挽王静安先生》诗中，就有“吾侪所学关天意”之句。
吾侪：吾辈。侪，chái，同辈或同类。
“关天意”的文章，取得应有的“声价”，“沦落多时忽值钱”，不过是天道又回来了。
正如《再生缘》原文所言：“搔首呼天欲问天，问天天道可能还”。
两年后（1956年），章士钊发现了《论再生缘》的价值，将寅公的《论再生缘》油印稿带到了香港；
又三年后（1959年），香港正式出版了《论再生缘》；
1960年起，郭沫若密集发表了研究《再生缘》的文章。
于是，孟丽君，《再生缘》的女主人公，开始密集出现在很多剧种的戏曲舞台上。
1980年后，《论再生缘》在中国大陆正式出版。
“文章声价关天意”，“沦落多时忽值钱”；
“搔首呼天欲问天”，问天天道真能还。
其三
艳魄诗魂若可招，曲江波接浙江潮。
玉环已远端生近，暝写南词破寂寥。
笔者注：
“曲江波”，联系的是“杨玉环”、是洪昇的《长生殿》；
“浙江潮”，联系的是“陈端生”、是端生的《再生缘》。
洪昇《长生殿》，相对于孔尚任《桃花扇》的“北曲”，被称为是“南词”；
陈端生创作《再生缘》的时候，是悄悄进行的，是“暝写南词破寂寥”；
寅公写作《论再生缘》，是在目盲状态下进行，也是“暝写南词破寂寥”。
至于“艳魄、诗魂”，对照柳如是、陈子龙的诗词，尤其“兼可为‘河东君、陈卧子’道”。
其四
一抹红墙隔死生，皕年悲恨总难平。
我今负得盲翁鼓，说尽人间未了情。
笔者注：
现在回到本篇“前序”部分引用寅公的话：
【吾人今日追思“崔、张”、“杨、陈”悲欢离合之往事，益信社会制度与个人情感之冲突，诚如卢梭、王国维之所言者矣……不仅为“杨玉环、李三郞”、“陈端生、范菼”道，兼可为“河东君、陈卧子”道。】
其中“杨、陈”，即是“河东君、陈卧子”，即是柳如是（杨影怜）、陈子龙。
1940年代，寅公撰有《读莺莺传》（载《元白诗笺证稿》），论述“崔、张”（崔莺莺、张生）悲欢离合之往事。（《莺莺传》为《西厢记》的母本）
在《元白诗笺证稿》第四章《艳诗及悼亡诗》（附《读莺莺传》）中，有一段著名的论断，“诚如卢梭、王国维之所言者矣”：
“纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风习之变迁有关。
当其新旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准、新社会风习与旧社会风习并存杂用，各是其是，而互非其非也。
斯诚亦事实之无可如何者”。
“崔、张”（“安史之乱”之后）、“杨、陈”（明末清初）所处时代，属于“新旧蜕嬗之间际”；
“杨玉环、李三郞”（李三郞即唐玄宗）、“陈端生、范菼”（范菼即寅恪公考证的陈端生的丈夫，陈、范生活在在乾隆年代），所处时代，还可以称为“太平盛世”。
“杨玉环、李三郞”、“河东君、陈卧子”的悲欢离合，是时代和个人的悲剧；
“崔、张”、“陈端生、范菼”的悲欢离合，更多的是个人的悲剧。
范菼由于科举考试作弊，被发配新疆，属于“咎由自取”。
但给陈端生带来的打击，包括对《再生缘》写作的影响，是毁灭性的。陈端生没有能够等到范菼返家，先已病亡。
皕（bì）年：两百年。
陈端生、范菼生活的年代，距离寅公写作《论再生缘》，正好两百年。
【“一抹红墙隔死生”，《论再生缘》中有；后来寅公写作“柳传”，钱牧斋的诗中更多“银汉、红墙”，下一篇中详述。】
陆游《小舟游近村，舍舟步归》（四首其四）诗云：
斜阳古道赵家庄，负鼓盲翁正作场。
死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
陆放翁这首诗，是寅恪公极喜欢使用的。
也是很多诗人喜欢使用的。
核心在于“死后是非谁管得”。
其五
丰干饶舌笑从君，不似遵朱颂圣文。
愿比麻姑长指爪，倘能搔着杜司勋。
丰干，唐代高僧。
丰干因为好心，无意间暴露了文殊菩萨的秘密。
所以菩萨说：“丰干饶舌”（多嘴）。
麻姑，道家典籍中的仙女，曾经见过三次“沧海桑田”的变化，还是像少女一样的年轻美貌。
手指长得和人不一样，像鸟爪。
有一天夜里，麻姑降落凡间，来到一个名叫“蔡经”的人家里。
蔡经看到麻姑的指爪，心里刚刚动了“这种指爪挠痒痒效果不错”的念头，背上便被无形的鞭子抽打。
杜牧（杜司勋）《读韩杜集》诗云：
杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。
天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。
寅公这首诗，笔者以为不应该过分解读，只是知心老朋友之间的对话。也就是，类似《论再生缘》这样冗长（“饶舌”）、不合时宜（“不似遵朱颂圣”）的文字，在当时，也只有朱叟这样的人有可能读懂。
杜司勋，指的是朱少滨。
至于后来，因为这五首诗用到了“柳传”中，“诗无达诂”，怎样理解，就只能“笑从君”了。
附录
朱少滨来诗四首
明皇艳史谱清时，妙曲争传洪昉思。
岂意一生长落寞，隔朝犹喜得新知。
歌舞刚逢国忌中，词人疏忽太匆匆。
可怜窃听长生殿，断送谈龙一代宗。
香艳西厢互竞争，桃花扇底说长生。
清词结构推精妙，声价从今有定评。
诗余继起又词余，社会民风气益舒。
听罢阳春同白雪，愁怀不觉亦轩渠。
本文来源：网易江苏
责任编辑：
薛晗_YZ04
