《昆明翠湖书所见》（1939年春）
照影桥边驻小车，新妆依约想京华。
短围貂褶称腰细，密卷螺云映额斜。
赤县尘昏人换世，翠湖春好燕移家。
昆明残劫灰飞尽，聊与胡僧话落花。
西南联大（清华、北大、南开等大学组成），继续“流转西南”，到了昆明。
这一首诗，和上一首的观察视角、写法、情绪，是一样的：对于应该是在战乱中，仿佛却在太平年的芸芸众生，各种看不惯。
“短围貂褶”，衣服的式样；
“密卷螺云”，头发的式样。
“人换世”之“人”，和“燕移家”之“燕”，可以是寅公自己所说的“肠断看花旧日人”之“人”，和刘禹锡所说的“旧时王谢堂前燕”之“燕”。
“燕”，也可以指当时的新权贵，如钱牧斋诗“为问乌衣新燕子”之“燕”。
“昆明劫灰”、“胡僧劫灰”，是又一个寅公喜欢使用的典故。
在寅公咏钱柳诗、清明诗中，都有使用。
【“胡僧话劫灰”，中国佛教演绎汉武帝的故事而产生的一个典故，有“沧桑、轮回”的含义。
寅恪公1949年《青鸟》诗说，“可怜汉主求仙意，只博胡僧话劫灰”。
接近了典故的本意。】
《咏成都华西坝》（1945年）
浅草方场广陌通，小渠高柳思无穷。
雷车乍过浮香雾，电笑微闻送远风。
酒醉不妨胡舞乱，花羞翻讶汉妆红。
谁知万国同欢地，却在山河破碎中。
成都华西坝，欧美教会大学（私立华西协和大学）所在地，也是抗战时期内迁大学相关人员聚居的地方，后来也是援华盟军（美军为主）聚集的地方。
寅公这首诗，用中国古典的语汇，记录美国大兵（胡）和中国舞女（汉妆）“应该是在战乱中，仿佛却在太平年”的各种“寻欢作乐”，从各种看不惯，到深深的悲伤：“谁知万国同欢地，却在山河破碎中”。
“雷车”，美军吉普车。
“电笑”，一种理解，可以指留声机。
李商隐有一首《蜂》，可能是寅公这首诗的范本：“小苑华池烂漫通，后门前槛思无穷。宓妃腰细才胜露，赵后身轻欲倚风。红壁寂寥崖蜜尽，碧帘迢递雾巢空。青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中”。
第八、九首（P85）
自是求医万里，乞食多门。务观赵庄之语，竟“早为今日谶”矣。
求医英伦时作二诗，录之于下：
（其一）（1945冬）
《乙酉冬夜，卧病英伦医院，听人读熊式一君著英文小说，名<天桥>者，中述光绪戊戌李提摩太上书事。忆壬寅春，随先兄师曾等东游日本，遇李教士于上海。教士作华语曰：“君等世家子弟，能东游，甚善”。故诗中及之，非敢以乌衣故事自况也》
沉沉夜漏绝尘哗，听读佉卢百感加。
故国华胥犹记梦，旧时王谢早无家。
文章瀛海娱衰病，消息神州竞鼓笳。
万里乾坤迷去住，词人终古泣天涯。
（其二）（1946春）
《丙戌春，以治目疾无效，将离伦敦，返国暂居江宁，感赋》
金粉南朝是旧游，徐妃半面足风流。
苍天已死三千岁，青骨成神二十秋。
去国欲枯双目泪，浮家虚说五湖舟。
英伦灯火高楼夜，伤别伤春更白头。
这两首诗的现实背景是，英国牛津大学一直有邀请寅公任教、顺便治疗眼疾（视网膜脱落）的动议。
抗战（二战）中，寅公曾经两次停留香港，就是为赴英作准备。
由于欧战以及太平洋战争的爆发，没有成行。
等到二战结束，已经耽误了眼疾治疗时机，医生无能为力。
其一略注解：
“熊式一”，江西人，和寅公可算同乡；《天桥》是熊式一用英文写成的小说。
“李提摩太”，英国传教士。
“光绪戊戌”，公元1898年。
戊戌政变后，寅公的祖父（湖南巡抚陈宝箴）、父亲（吏部主事陈三立）被慈禧太后“开除公职，永不录用”。
“壬寅春”，1902年春，寅公跟随大哥陈师曾留学日本，时年13岁。
“乌衣故事”，就是世家子弟、旧时王谢的意思。
“佉卢”，已经失传的西域古文字，横着书写，和中国古文竖排不一样，代指熊式一的英文小说。
“华胥”，梦中之国，出自《列子》。
“故国华胥”，也如钱牧斋诗“梦里华胥自好春”。
“消息神州竞鼓笳”，有暗喻国共武装冲突可能爆发的含义。
“万里乾坤迷去住，词人终古泣天涯”，因病不能留在英国任教，去留两难。
其二略注解：
在寅公《诗集》中，《丙戌春，以治目疾无效，将离伦敦，返国暂居江宁，感赋》，诗题为《南朝》。
从1932年寅公“和陶然亭壁间清光绪时女子所题《咏丁香花》绝句”可知，从那时起，寅公就“读史早知今日事”，判断蒋介石的国民政府，相当于历史上偏安江南的“南朝”：“南朝旧史皆平话，说与赵家庄里听”。
李商隐《南朝》诗，有好几首。
其中一首说：“地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”。
以南朝萧梁“徐妃半面妆”（即“半老徐娘”之“徐”）的典故，代指南朝。（梁元帝和徐妃感情不好，元帝一只眼睛瞎的，徐妃看到元帝临幸，只化半面妆，元帝就会生气地离开）
“苍天已死”，东汉末年黄巾起义军的口号。
“青骨成神”，暗喻蒋介石。
“伤别伤春”，李商隐诗咏杜牧说，“刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋”。寅恪公后来诗咏李商隐也说，“唯有义山超党见，伤春诗句最堪传”。
上面出现在《论再生缘》一文中的七首旧作的主题，如前言所说，“对蒋介石及国民党政权、时局，以及个人命运的议论和感叹”，是“一以贯之”的。
根据陆键东先生《陈寅恪的最后二十年》（2013年修订本）记载，1963年，康生禁止《论再生缘》在中国大陆的发表、出版，有两个理由。
一是《再生缘》有些地方写到了“征东”，《论再生缘》称颂《再生缘》，会影响中国与朝鲜的关系；
二是《论再生缘》中陈寅恪那几首旧体诗词，情调很不健康，这是作者不满现实、反党反社会主义的表现。
就诗论诗，康生所指的“旧体诗词”，不应该包括以上七首。一笑。
第十、十一首（1953年秋）（P85）
又所至感者，则衰病流离，撰文授学，身虽同于赵庄负鼓之盲翁，事则等于广州弹弦之瞽女。
荣启期之乐未解其何乐，汪容甫之幸亦不知其何幸也。
偶听读《再生缘》，深感陈端生之身世，因草此文，并赋两诗，附于篇末，后之览者，傥亦有感于斯欤？
《癸巳（1953年）秋夜，（寅恪）听读清乾隆时钱唐才女陈端生所著<再生缘>卷十七、第六十五回中“惟是此书知者久，浙江一省遍相传。髫年戏笔殊堪笑，反胜那，沦落文章不值钱”之语，及陈文述<西泠闺咏>卷十五“绘影阁咏家囗囗”诗“从古才人易沦谪，悔教夫婿觅封侯”之句，感赋二律》
地变天荒总未知，独听凤纸写相思。
高楼秋夜灯前泪，异代春闺梦里词。
绝世才华偏命薄，戍边离恨更归迟。
文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。
一卷悲吟墨尚新，当时恩怨久成尘。
上清自昔伤沦谪，下里何人喻苦辛。
彤管声名终寂寂，青丘金鼓又振振。
论诗我亦弹词体，怅望千秋泪湿巾。
“荣启期之乐未解其何乐”，和孔子同时代的高人“荣启期”，自己总结人生三乐：为人、为男人、为长寿的人。
“汪容甫”，乾隆年间的扬州人汪中，以平民身份取得卓越学术成就的人。
“陈文述”，陈端生的族人，此人的人品、文品，颇为寅公不齿。但是陈文述的有些文字，颇具史料价值。寅公不因人废言、也不因言废人。
这两首诗，寅公借着陈端生的身世、遭遇，写出自己的抱负、感慨、遗憾（“绝世才华偏命薄”）。
遣词造句，重点借鉴了李商隐。
李商隐《曲江》“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”；寅公“地变天荒总未知”。
李商隐《碧城三首》（其三）“检与神方教驻景，收将凤纸写相思”；寅公“独听凤纸写相思”。
李商隐《重过圣女祠》“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟”；寅公“上清自昔伤沦谪”。
同时，在寅公心目中，也可能把陈端生比作李商隐笔下“碧城”之“圣女”。
“戍边离恨更归迟”，陈端生的丈夫因为科场舞弊案，被发配边疆。刑满释放，还没有回到家，二十多岁的陈端生就已经去世了。
“彤管声名终寂寂”，陈端生如此优美的文字，以及其中可贵的思想，居然两百多年来湮没无闻。
“青丘金鼓又振振”，就像《再生缘》中“有些地方写到了‘征东’”，没有想到，朝鲜半岛，又响起了战鼓。
“文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗”和“论诗我亦弹词体，怅望千秋泪湿巾”，是寅公悲叹自己的诗句，等同于“万里乾坤迷去住，词人终古泣天涯”，极其沉痛。
不是不能北归，而是不愿意北归。
“天涯不是无归意，争奈归期抵死赊”。
那么，只能想象“荣启期之乐”、“汪容甫之幸”了。
附录
《<论再生缘>校补记·后序》
《论再生缘》一文乃颓龄戏笔，疏误可笑。
然传播中外，议论纷纭。
因而发见新材料，有为前所未知者，自应补正。
兹辑为一编，附载简末，亦可别行。
至于原文，悉仍其旧，不复改易，盖以存著作之初旨也。
噫！
所南心史，固非吴井之藏；
孙盛阳秋，同是辽东之本。
点佛弟之额粉，久已先干；
裹王娘之脚条，长则更臭。
知我罪我，请俟来世。
一九六四年岁次甲辰十一月十八日文盲叟陈寅恪识于广州金明馆
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张灵瑀_nanjing9
