汉字与服饰文化

汉字与服饰文化

郑桦

本书是一本研究与中国传统服饰有关的文字的图书。全书分为“头衣”“上衣”“下衣”“足衣”“佩饰”“服饰材料”等六章，利用传统训诂方法及字族理论逐字分析解说，从全新角度寻找隐匿在这些汉字中的编码理据，一方面系统、全面地分析研究汉字和服饰文化的关系，有理有据地揭示古代服饰命名由来，说明古代服饰性质及特点，展示古代服饰文化丰富多彩的内涵，另一方面也揭示了汉字里蕴含着博大精深的中华文化。

衣帽本是随人类进化的演进之物，遮羞体、避暑寒是其最初的自然功能，但当人类脱离原始状态，物质水平进一步发达后，鞋帽衣衫便成为表明不同人群、不同阶层、不不同官阶的标志性符号。各朝各代史书中专门有懊服志》记载，目的是让尊卑有别、贵贱有等。而且如何穿戴已不是个人的服饰爱好，而是所有人必须遵循的政治制度，是儒家礼制的根本体现，是彰显宗法等级制的符号，更是男权的具体体现。《沦语·为正：“子张问：‘十世可知也？’子日：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”’不难看出，孔子崇尚的是前三朝礼制，他认为殷朝沿袭的是夏朝的礼制，所废弃的、所增加的是可以知道的；周朝沿袭的是殷朝的礼制，所废弃的、所增加的也是可以知道的。如果有继承周朝制度而当政的人，就是以后一百代也是可以预先知道的。《沦语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《沦语·卫灵公》：“颜渊问为邦，子日：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”叫函孔子说周朝的礼仪是依据夏商而制定的，多么丰富多彩呀！我主张周礼。颜渊问治理国家的事，孔子回答用夏朝的历法，乘商朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐则用韶舞。颜渊问“为邦之道”，而孔子回答“乘殷之辂，服周之冕”，可见舆服被看作是天下大治的标志。孔子不止一次地表明了自己崇尚周礼的主张，“礼”的地位可见一斑，而头衣——帽子则是“礼”的重要载体。人分三六九等，因此帽子也就有了冠、冕、弁、巾等的分别，而这些词也被赋予了特定的文化内涵，从而彰显神圣的皇权天道。什么人戴什么帽子都有礼制规定，不能随意更章改制，不然就是大逆不道。子臧好鹬冠，招来杀身之祸；昌邑王肆意践踏尊贵，被废为庶人。各朝各代礼制虽有增损，但维系其统治的等级制度却未变，礼制就不能逾越。

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